论“女性于当今社会中处于弱势地位的原因与改善”

在当今社会中，文教发展，"人人平等”的观念不断传播并发展促进社会进步，而“女性”这一社会身份仍处于不平等地位下，甚至于少数地区的老一辈人仍存在着对于“女性”这一身份的“歧视”，这是否不利于社会发展，又或是各地社会文化教育发展水平不均，地域文化差异的一种间接体现？本文将以我自身对于“女性”在当今文化教育发展的时代仍处于不平等地位下的思考与理念为例，分析女性于当今社会中处于弱势地位的原因与较近代的改善。

在古代、近代以及现代的文化作品中，女性形象多以“（液态）水”的象征 ，自物理性质得（液态) 水具有流动性，及没有固定的形状，再从地理角度知，河流的走向以及长度由地形、地势等因素所影响，由此联想至女性在历史以及远古社会中的地位：即河流孕育文明，而我国汉族（以及部分少数民族）为农耕文明，依赖土地与水源生存，从而体现女性于远古社会中的重要地位，以及远古社会时女性于母系氏族中的主导性。远古时期，人类尚未发明先进的狩猎工具和耕具，因此群居集体主要依赖女性采摘的浆果等含有营养物质和能量的植物，以及男性偶尔捕猎到的小型动物生存，至此，造就了远古时期母系社会的建立。而后，狩猎工具和耕具的发展，以及种植水平的发展，促进了农业与畜牧业的发展，提高了其在远古文明发展中的重要性，使在生理层面上具有优势的男性劳动力成为社会发展的主要生产力，从此男性取代女性在之前社会发展中的主要地位，完成了由女性主导的母系社会到由男性主导的父系社会的自然转变。

为什么远古时期会出现这样的统治权转移现象？为什么它们没有像现在或是尧舜禹时期那样择贤者为统治者呢？我个人认为可能主要因为远古文明的发展长期需要具有生理层面优势，利于农业、畜牧业发展，即促进社会发展的人作为统治者引领氏族，所以长期处于男性统治的局面，导致在此后的很长时间中，社会主体思想基本默认了“男性为统治者”的"设定”，促使母系社会结构基本分解并逐渐崩塌。女性从此沦为社会处境中的被动方，并被以男性为主导的社会从精神品质、形象等方面刻板化（此过程中男性也对“自身”进行刻板化），导致如今社会部分人对于女性“物化”的凝视。

至此，上文已分析了女性在社会中由主导者转变为被动方的部分原因。但是，一个国家，一个社会的统治权易主有如此轻易吗？或许可能，但我并不认为。历史上多次的起义、多次的战争就告诉我们，政权的更迭是历史常态，但并不轻易，所以与其说女性社会地位的转变是社会发展的必然结果，我更愿意说这是“她们”自己的“选择”。这并非指这一切不公平的对待都是她们的“咎由自取”，而是女性的意志中那甘愿为集体付出的精神的体现。所谓“甘愿为集体付出",大致即为”为某一集体的利益以及进一步发展做出贡献或是让步”，而远古时期母系社会自然转变为父系社会便是这一精神的体现，照历史而言，多个朝代的更迭，多个政权的并立，总有不以民为本、施行暴政的君主，也总有为摆脱这种暴政的农民、平民百姓揭竿起义。秦朝的陈胜、吴广起义，东汉后期的黄巾起义，隋末时期的农民起义，唐朝后期的黄巢起义，近代的辛亥革命、南昌起义等等，这些都是底层阶级对统治者徳不配位的反抗，他们所反抗的不是被统治的低人一等，而是对自身命运、社会命运掌握在“荒诞之人”手中的不甘。以上任何社会的“改天换日”都不只是历史书上轻飘飘的几行字，而是真实的，血与肉交织造就的事实，这不仅是底层劳动人民对统治者“荒诞”，对社会不平等拼死反抗的象征，也足以证明政权的更替从没有像母系社会转向父系社会那样的自然，那样的平静，平静到让后人觉得这是理所当然。

这是不寻常的，历史上少见的，不存在深厚亲缘关系却能产生没有血流，没有战火的几任统治者的转换。

当然，这并没有那么理想，并非没有一丝的悔恨，震怒。《精卫填海》，众人熟知的古代寓言故事，女娃因乘船出海游玩不慎被海浪吞没，被大海剥夺了她年轻的生命。小学时老师是怎么解读的呢？我的语文老师将这个故事解读为：海洋夺走女娃的生命，象征着炎帝对她的溺爱导致了她的死亡。这是什么意思？我想，我不明白。生长所处的环境可以在后天一定程度上影响一个人的性格，能够影响一个人以后的人生，这是没错的，但这种解读着实令我不解。课文中只说了女娃是炎帝宠爱的女儿，并未涉及各类象征溺爱的实例，若是真想表达如此的中心，为什么不将这份“宠爱”写的如潮水般淹没她天生的性格，为什么没有湮灭她不屈的灵魂，让她成为一个娇生惯养，不知晓任何关系天下百姓的人？却写了她能独自一人出海的自强，写她在被广大的自然剥夺走渺小生命时的不甘，写她因执念化作一只鸟衔石填海的执着，她为的不是自己，而是往后千千万万步入这片海域人民的安危。这个故事不像现在任何的复仇小说，总是只顾个人复仇，在复仇结束后失去一切的目的，没有生活的方向，而是具有极强的利他性，以微末之身去对抗天地，对抗亘古的自然，这不是一时的气性上头的愚笨，而是骨血里生来的刚烈，她所为的不只是自身所受到的伤害，更是为了无数人的命运。在我眼中，这个故事是远古时期长久以女性为主社会体系崩塌的不甘，是在遭受不平等对待后的反抗，它从未消失，从未停止。

精卫“复仇”的焰火从未被历史的洪流冲散，而是在千百年后的今天依旧照耀着女性在不平等社会体系中前行的道路。

中国近代革命家秋瑾，出生于旧社会的官宦世家，5岁在家族的封建思想下，被迫“奠定了旧时女性生活的基础”“拿到了成为新娘的资格证书和跟随丈夫过一辈子的通行证”，但被布匹束缚的双足，没能阻止她的灵魂与躯干奔向革命与女权运动，倡导女学的步伐，而是用身体上真切而深刻的疼痛提醒了她旧社会的迂腐与荒诞。秋闺瑾，秋瑾的原名，寄托着家人对她能长成一个传统意义上“贤良淑德”的大家闺秀的期望，可她却是十分“叛逆”。母亲要为她缠足，她却问：“为什么哥哥有书读，不用缠足，我没书读，又要缠足？”而母亲回答她的话只有一句：“因为你是女孩子。” 5岁的秋瑾就这样抛出了对父权社会的第一个疑问。好在家中乃是书香门第，思想较寻常人家更为“开放”，让秋瑾能与兄长们一起读书、习字、骑马，让她自由、渴求报国、平等的灵魂生长。但同样因为家中是世代的“书香门第”，秋瑾终是摆脱不了婚嫁的命运，这似乎总是旧时代女性自我的结束，又或是自一人的附属到另一人的附属，在此之后，她们的身份从“xxx”“xxx的女儿”变成了“xxx的妻子”，这是旧时代的枷锁，但ta束缚不了新时代的思想。秋瑾结婚后，丈夫整日只知吃喝嫖赌，就连秋瑾生产时，他也没有放下这腐败的“娱乐”，这段时间，丈夫的纨绔以及他所体现那时社会的荒诞尽数展现在秋瑾眼前，使她更坚定了为男女平权，民族解放而奋斗的心。不久，王廷钧（秋瑾的丈夫）在北京“得”了个官职，与秋瑾、秋灿芝（秋瑾的女儿）迁居到了北京，促使秋瑾结识了吴芝瑛、吕碧城等志同道合的同志，一起读报纸，讨论国家兴亡，秋瑾在这样一群心中有抱负，有家国的女性中看到了她们不甘与茶米油盐相伴余生的坚韧，听到了她们愿为国家、民族、女性而奋斗的呐喊，也看到了她在旧时代人身上许久未见的——人性的光辉。在此之后，她东渡日本求学，在那里，她发表演讲，倡导男女平权，在那些个不大的小酒馆里舒展了她庞大而自由的思想，在那与宅院不同的方寸之地播撒着革命的种子。回国后，她办女报、宣传革命、反清，在女学堂教书、组织女学生操练军体操，教她们骑马、射击，让她们靠知识的力量、健强的体魄勇敢面对时代的波涛，她们也愿成为那精卫填海的石，而不是待在他人的院中，作一件装饰。1907年7月15日，秋瑾就义，留下一首《绝命诗》，一句“秋风秋雨愁煞人”叹尽未能报国的伤感，也藏着一代女中豪杰“鉴湖女侠”从未被时代压垮的脊梁，如春雨般为女性集体、民族解放的进步作贡献的先进思想，如清风般自由却愿驻足予人一阵清凉，引领ta们寻找光亮的道路的崇高精神。

秋瑾的一生，有着平常姑娘没有的出身，也走着那个时代平常姑娘少走的路，但她这一生走这不寻常的路，不因那不寻常的出身，只因为她是她，秋瑾，因为她不甘居于那深宅的心，因为她看到父权社会下女性被迫害的处境的眼，因为她听到深宅里悲鸣的耳。

时至今日，社会对女性的“诋毁”从未停止，如上述倒数第二段中第一句加引号的部分，出自于秋瑾故居中对她放足后留下的裹脚布的介绍，令人生畏的不是这些对缠足畸形审美带有“褒义”的解释，而是这并非对旧时代的讽刺，而是真切的介绍。这是可悲的，也是令人生畏的，悲的是旧时代毒似的的畸形审美没有在现今社会中被摒弃，而是得到一份好似“赏赐”的介绍，畏的是这份“赏赐”就像是一层白布，想像裹尸布那般遮掩住被这些陋习所摧毁的女性的一生，想隐藏她们过去所受的一切伤害、痛苦，用几句轻飘飘的介绍，掩盖几百年血与泪的仇怨。

真相不会被掩埋，公平也应当践行于实际。

近几年来，社会虽仍有对女性的不公，但现实会告诉ta们选择的错误，她们也会告诉ta们精卫填海从不是自不量力和愚昧的象征，而是群体面对不公的决心反击，是面对时代洪流的，不甘妥协、奋战到底的革命精神。

2025年，数学家王虹攻破数学界的百年难题“三维挂谷猜想”，她用16岁进入北大，在年仅34岁时就用127页论文攻克困扰数学界百年之多的难题——三维挂谷猜想，并拿下了塞勒姆奖和ICCM数学奖学金，无意间证明了“女孩天生就学不好数学”这个伪命题。次年，她与攻克了“无界分母猜想” 并获得拉马努金奖的唐云清女士以及为经典乘积公式的几何结构研究开辟全新方向，推动学科实现重大突破的张明嘉女士，一同获得被誉为“科学界奥斯卡”的突破奖，均被认为是菲尔兹奖的有力竞争者。由此见得，生理结构上的差异并不会影响个人的能力以及ta所获得的成就，只会影响思想落后之人对ta们的偏见、嘲讽，但既然都是“思想落后之人”了，又有哪个对学术成果有正确认知的人会理睬或是相信呢？“光”不会偏爱谁，ta不会因为社会对某一群体的不公而突然为某一群体中的其一赋能、照耀ta，只是因为ta自己成为了那束“光”。

 就实话而言，我所处的环境中在我较小时候时几乎没有感知过“任何”与性别不平等相关的话，这是因为周围人有着良好的素养或者清晰的认知吗？不是的，是因为“适应”。那时的我自小便生活在这个地方，一个我也不知道算不算经济不发达的小县城。我的家庭致使我从小没有对外界“无关生活”的言论存在过多的接触，我的价值观被周围的人所塑造，因此，就算我的小学语文老师以“溺爱”总结《精卫填海》的本质时，我只是觉得疑问，而却没有开口，直到现在。由此可看出，生长环境同样影响着一个人的价值观及思想观念，但同样受自身影响，社会大部分人对于女性的偏见是由这个经过千年父权社会环境影响的，也不全是。

部分生长于贫苦阶级的人，ta们有些或许被周围人的思想言论固化，或是意识到了自己的境遇实际上也是“性别不平等”的另一种形式，另一种更为宽泛的解释，这个社会缺乏——平等主义。

当今社会对于“人”的偏见并不单单出现在在女性身上，同样出现在各种各样不同的“人”的身上，美国社会中常见的种族歧视现象同样是一种对于“人”的不公平，这是社会缺乏平等主义者的声音以及行动的现象。平等主义，似乎是一个理想的名词，那或许会在充满幻想的童话中出现吧？并没有。《丑小鸭》中，丑小鸭最后被所有人接受了“真实的自我”，不是因为别人看到了它不符合世俗定义的“美丽”的外表下真挚的内心，而只是因为它长大了，变成一只“美丽”的天鹅。还有更多的普遍的存在“公主”这一角色的故事，最后普遍的结局是公主嫁给了王子，我无法确定他们是否真心相爱，还是说在这个结局前的刻板“拯救”情节之后，作者无法想象更多的情节、故事，只会写这种“救命之恩当以身相许”的刻板报恩？这或许也是不平等的象征吧。一个角色被喜爱不是因为ta是ta，ta拥有自我的思想，吸引他人的个性，而仅仅是“美丽”的外表；公主只能被剧情的枷锁束缚，等待王子的拯救，最后被所谓“命运”推着与“命定之人”走向婚姻，阖家欢乐的“美好”结局，便再无后续。

不平等的观念隐藏在世界上、人心中的任何一个角落，ta迫害着每一个不同的“人”，迫害着世界上永远存在的“少数群体”，又总被一些“冠冕堂皇”的理由掩盖，被那一幕又一幕遮盖真相的白幕隐藏在世界的阴影下。

但，流动的鲜血自会染透掩盖真相的白幕，直至红浸白，让旧时代的疮痍尽显，让新世纪在红幕被拉开时，迸发属于ta们的光彩。